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<title>Haecceitas</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Haecceitas</span></h1>

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<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr"><p><b>Haecceitas</b> (neulat., zu lat. <i>haec:</i> „dieses“) bzw. <b>Dieses-Sein</b> oder <b>Diesheit</b> bezeichnet einen <a href="Philosophie" title="Philosophie">philosophischen</a> <a href="Begriff_(Philosophie)" title="Begriff (Philosophie)">Kunstbegriff</a>, der in der <a href="Scholastik" title="Scholastik">Scholastik</a>, ausgehend von <a href="Johannes_Duns_Scotus" title="Johannes Duns Scotus">Johannes Duns Scotus</a>, insbesondere von der ihm nachfolgenden, weitverbreiteten <a href="Denken" title="Denken">Denkrichtung</a> der <a href="Scotismus" title="Scotismus">Scotisten</a>, entwickelt wurde. Die <i>Haecceitas</i> bezeichnet das Spezifische eines einzelnen Objekts, im Gegensatz zur <a href="Quidditas" title="Quidditas">Quidditas</a>, den allgemeinen Eigenschaften einer Objektklasse. Der Begriff gehört in den Bereich der Individuation, also der Sonderung des Allgemeinen in Einzelnes. Die ursprünglich spätscholastische Bezeichnung ist somit im Umfeld der philosophischen Disziplinen <a href="Ontologie" title="Ontologie">Ontologie</a> bzw. <a href="Metaphysik" title="Metaphysik">Metaphysik</a> angesiedelt und betrifft insbesondere den <a href="Universalienproblem" title="Universalienproblem">Universalienstreit</a> sowie Fragen der allgemeinen <a href="Logik" title="Logik">Logik</a>.

</p><p>In der Scholastik wurde zunächst von <a href="Thomas_von_Aquin" title="Thomas von Aquin">Thomas von Aquin</a> mit <a href="Aristoteles" title="Aristoteles">Aristoteles</a> das Individuelle als Spezialfall des Allgemeinen angesehen. Das Einzelne selbst sei wissenschaftlich nicht diskutierbar (<a href="Individuum_est_ineffabile" title="Individuum est ineffabile">Individuum est ineffabile</a>). Der Kern der Lehre von der <i>Haecceitas</i> basiert nun auf dem Gedanken, dass die individuelle <a href="Existenz" title="Existenz">Existenz</a> nicht ein Mangel, sondern eine <a href="Vollkommenheit" title="Vollkommenheit">Vollkommenheit</a> ist. Sie ist ein Einmaliges und Besonderes. Auf das Individuum kann man als etwas Einzigartiges nur zeigend hinweisen: ein „Dies-Da“.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Durch die Einführung und Verwendung des Begriffs <i>Haecceitas</i> bekommt die bis dahin zweitrangig eingestufte <a href="Individualit%C3%A4t" title="Individualität">Individualität</a> ein größeres Gewicht. Dem Einzelding als einem positiven <a href="Sein" title="Sein">Sein</a> wird nunmehr begrifflich erkennbar ein höherer Rang zuerkannt. Zudem wird das Individuelle, das Besondere gegenüber dem Allgemeinen, das Vollkommene. Das Individuum besitzt eine selbständige Realität, ist eine weiter nicht ableitbare Tatsache.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="Akzidens_(Philosophie)" title="Akzidens (Philosophie)">Akzidens (Philosophie)</a></li>

<li><a href="Wesen_(Philosophie)" title="Wesen (Philosophie)">Wesen (Philosophie)</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<ul><li>Richard Cross: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://plato.stanford.edu/entries/medieval-haecceity/"><i>Medieval Theories of Haecceity.</i></a> In: Edward N. Zalta (Hrsg.): <i><a href="Stanford_Encyclopedia_of_Philosophy" title="Stanford Encyclopedia of Philosophy">Stanford Encyclopedia of Philosophy</a></i>.</li>

<li>Sam Cowling: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://plato.stanford.edu/entries/haecceitism//"><i>Haecceitism.</i></a> In: Edward N. Zalta (Hrsg.): <i><a href="Stanford_Encyclopedia_of_Philosophy" title="Stanford Encyclopedia of Philosophy">Stanford Encyclopedia of Philosophy</a></i>.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Axel Schmid: <i>Natur und Geheimnis: Kritik des Naturalismus durch moderne Physik und scotische Metaphysik.</i> München: Alber, 2003, hier S. 268</span>

</li>

</ol></div><div><div class="zim-footer">

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